“高山青，涧水蓝，阿里山的姑娘美如水啊，阿里山的少年壮如山”，这首台湾歌曲在大陆传唱至今，宝岛台湾少数民族的风采令人悠然神往。
截至2007年1月17日，经台湾当局认定的台湾少数民族共有13个族群，分别为阿美、泰雅、赛夏、布农、邹、排湾、鲁凯、卑南、达悟、邵、噶玛兰、太鲁阁、撒奇莱雅，总人口约为45万，占台湾总人口的2%左右。
他们是宝岛最早的居民之一，见证了这片土地的沧桑巨变；他们为现代文明所裹挟，面临传统文化流失的窘况；他们正听从心灵的召唤，重拾消逝中的文化瑰宝。
近日，本报记者专程赴台，穿行青山碧水，徜徉歌乡舞海，记录台湾少数民族原汁原味的生活状况和多姿多彩的特色文化，以飨读者。
天蓝蓝，海蓝蓝，沿台湾东部海岸公路一路前行，我们终于在夕阳西下前到达花莲县光复乡太巴塱(lǎng，音朗)部落——传说中最古老的阿美人部落�！疤�塱，阿美语的意思是白色的螃蟹�！痹诖说群虻幕厥赝柯浣涣餍崂硎鲁ち趾阒鞘歉鲇⒖《诸Ｖ堑陌⒚滥凶�，他告诉我们，传说中，这里的河床地上以前有很多白色的螃蟹。那时，这个地方水土丰美，到处是良田美景，曾经名列阿美人四大制陶中心之一。
总人口约有14万的阿美人，是台湾“原住民族”人口最多的族群，大部分居于平地，只有极少数居于山中，很早就进入水田定耕的农业生活。一提到阿美人，人们立刻联想到丰年祭、曼妙的舞姿与轻快的歌声。林恒智告诉我们，阿美人性格开朗、乐观，且体型较为高大，在运动场上常有杰出表现，台湾许多体育名将如篮球明星郑志龙等都是阿美同胞。
岁月流逝，沧海桑田。如今的太巴塱，传统的部落风貌已踪迹难寻。钢筋水泥的小楼比肩而立，不算宽敞却很清洁的街道上停着各式各样汽车，只有那四处可见的小狗带来几分野趣。仿佛读出了我们脸上的失望，林恒智把我们带到重建的“太巴塱祖屋”前：人字形的屋顶上铺着厚厚的茅草，箭竹编成屋墙。林恒智介绍，“太巴塱祖屋”原是部落里一个富裕家族的房子，据说有近200年历史。几年前，部落民众重建起颓圮的祖屋。除了“太巴塱祖屋”，部落里新建的“传统房屋”还有几处。太巴塱传统房屋多取材于大自然，梁柱以木头卡榫衔接搭起，不用一根铁钉；山上野生的箭竹抗折性强，被用来编屋墙，再铺上厚厚的茅草为屋顶，就大功告成。屋内大半部分是黄藤编制成的大床，一家人起居就在其上，夏天凉爽，冬天再铺一层厚厚的兽皮就够暖了。
“二十几年前，我还住在这样的房子里�！绷趾阒撬�。作为文化工作者，他亲身体验着现代文明和外来文化对阿美传统文化的冲击。上世纪80年代后，传统房屋几乎彻底消失，烧陶、木雕、编织等工艺渐渐失传；随着年轻人口逐渐外移，便捷的现代化交通工具进入，人际间的关系也不如以往密切，年轻一代不会讲族语，“像我的小孩子，你跟他讲族语，他就用汉语回答你�！�
留住祖先遗产刻不容缓。一群中青年人聚集起来，于1994年成立了“太巴塱文教基金会筹备处”，陆续开设织布、藤编、歌谣吟唱、野外训练、木雕等课程，并积极进行部落史料整理。老人们的紧迫感和使命感更强，周广辉老人就是其中的一位。这位部落前“头目”曾是棒球教练，台湾许多职棒明星都是他的学生。不过，他现在最专注的事业是“太巴塱阿美文物展示室”，里面的展品是他亲手编出的茅舍、渔具、农具等，已经成为展示部落文化的橱窗。
和其他旧有传统一样，阿美部落的“头目”制度也不可避免地受到冲击。太巴塱部落的现任“头目”王成发告诉我们，过去“头目”是部落的实际首领，现在多是一个精神象征。与别的族群不同，阿美部落“头目”的产生不是世袭的，而是以一种类似“礼让”的形式产生，有任期，每隔几年由部落耆老推选身家清白、深孚众望者担任，日常处理一些部落间事务以及主持重大祭典等�！巴纺俊币惨允称淞�，王成发的主业是种甜柿。
丰年祭，是部落成员庆祝丰收的时刻，各村有自发性的丰年祭，时间1—7天不等，每年7月中旬，由台东的阿美人揭开序幕，依次往北推。丰年祭期间，在外地工作、生活的部落成员都会回到这里，参加祭祀活动。丰年祭有专属的歌曲，各个年龄层又有属于自己的歌谣。严格来说，丰年祭是男子为主的活动，其间包含了对年轻男子礼仪、歌谣、舞蹈的训练，对先祖的缅怀，是真正体现阿美人文化的祭典。
“丰年祭并非外界所认为的纯粹娱乐性歌舞�！绷趾阒撬�，随着旅游业的发展，部落也经常组织供游客观赏的传统歌舞表演，向游客展示我们的特色文化。我们希望借由文化产业化，一方面传承部落文化，一方面为族人开创新的经济机会。
“传统文化的传承关系族群的尊严和发展，寻回部落尊严的路很漫长，期望你们不吝给我们支持与鼓励，别让我们踽踽独行……”这是无数不遗余力推介传统文化的林恒智们的心声。 （王 尧 聂传清）
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